法森堂

隨喜讚嘆宣菩薩、慧菩薩如理如法圓滿的完成了前行!

接下來正行的部分，我們也要以清淨「二心四想六度旨」的心態，至少要保持菩提心的觀想 ─ 左父右母、六親眷屬及六道如母眾生，與我們一起進行修持；最後在結行時，更要將共修的功德迴向法界。如此前行、正行、結行，都是按照佛陀傳承心要的三殊勝而進行，所感得的福報功德則是虛空盡、世界盡，其方盡；因虛空無盡，所以這福報功德直到成佛，都不會被毀壞的!如果不是依這樣的業果關係，依據世俗的無常，無論積累多少受用的福報，都有享盡的時候，且更是六道輪轉之因，或天道、或人道，甚或三惡道，都有著不同程度的福報可享，但終究還是無常。因此按照佛陀傳承心要的三殊勝，而進行一切的修持，所感得的福報是不可思議的!

一樣的道理，在新春期間不可免俗的會走訪親朋好友，左鄰右舍的串門，除了相互拜年祝賀，也會聚集共用美食；還有彼此的噓寒問暖，更是盡己所能的展現出最友好親切的態度，幾乎把身口意能體現的親和達到了極致。反觀我們在這兩天初一、初二的晨夕三次做皈依，晨起的時候，面對殊勝的三寶對境，是否也體現了以上極致的身口意呢?若是做到了，隨喜大家；如果沒做到的話，那就不可能獲得我們想要的離苦得樂之果、了生脫死之果、由凡轉聖之果!因為對世間凡夫這些不圓滿的對境，我們的身口意能做得那麼精勤，展現得那麼貼切，全然的把身口意表露至究竟；而對佛菩薩、法寶、阿羅漢這些聖僧等，一句話，進入佛堂時，我們的心真正進入了淨土之境嗎?面對三寶聖境，我們的身口意真正做到了這些嗎?如果沒有這個因，怎能享受到極樂的果呢?這顯然是不可能的!若是我們做到了，那毋庸置疑!所以我們說的破除，並非說是破除正確的行為；而是要不帶偏見與貢高我慢，以理服人、心平氣和的破除我們不正確、不如法的行為。於己而言，即是「如理作意」，在自己的內心產生定解、正見，以此定解、正見而行才能獲得圓滿的結果!

以上是在這新春伊始，師父對三寶聖境，身口意三業內外一致，精勤恭敬上供的分享；而上供的功德也圓滿的佈施，即所有的功德福報迴向予六道如母眾生，這就是一心含十法界，至此也就圓滿了!

接下來簡單分享「辭舊迎新頌」裡的兩個問題 ─

第一個問題 :「辭舊迎新頌」為何不寫成「辭歲迎新頌」，在師父傳授的那天即已講過了，因為“舊”是指一切過往的習氣，包括今生過往、過去生過往及六道輪轉中的一切習氣。所以我們在分享「辭舊迎新頌」偈頌時，不是以世俗文學的詞語，是根據師父對佛法一些淺薄修持的覺受而撰寫，也就是說與大家分享的偈頌，都是師父自己實修的覺受，絕不說毫無覺受的空論，也絕不東拉西扯其他無關的東西，如果你按照這份“實驗報告”去進行實踐，相信你也能如是生起等同的覺受；雖然師父沒有像聖者證悟那般的大成就，但也略有領受到“離苦得樂”的喜樂!

另在「辭舊迎新頌」中的一句“辭棄身心舊惡習”，這“辭棄”二字實際上包含了兩個方面。第一，辭者，是對我們有功德、有助益的這些境界，就像對我們有恩的人一樣，比如說當我們要離開上師的時候，會說“弟子告辭!”；或如世俗法對父母、長輩上司等，當要離開也會恭敬的告辭。這就說明所有好的境界，對“辭”來說並非不好，而是懷著感恩的心，能夠放下所執繼續往前。而“棄”呢?就是指對於不好的對境，不應執而不捨，要徹底的拋棄；譬如打掃清潔時，這個捨不得，那個也不捨得，結果這個不丟，那個也留，最後還是堆積滿屋子的垃圾。所以“辭棄”就包含了《金剛經》中所講：「法尚應捨，何況非法。」的兩個境界。因此，「辭舊迎新頌」不光是不好的身語意三業要棄之，有些好的覺受，只要尚未究竟證悟的佛果，也要像《金剛經》中講：「阿羅漢非阿羅漢 是名阿羅漢」，從阿羅漢的境界裡，在修行的當中，雖經“船筏喻＂而言已過河岸，但還並沒有到達究竟極樂剎土的彼岸，登上究竟佛果位的寶座，那阿羅漢已實用成功的這個“船筏＂，還得把它辭棄的道理一樣。除此依「辭舊迎新頌」的頌題而言，因為師父尚未證悟，所以只說“相似”圓滿了菩提道的一切次第；從初發心直到證悟聖者的境界，只要我們還未成佛之前，都不能有所執著；那成佛了就能執著嗎?不!成佛就因為我們無執，將一切善作圓滿了而不執著一切善!這就是“辭棄”二字的真實意義，而「辭舊迎新頌」的頌題，大致內涵則包含了完整的全圓道次第。

第二個問題 : 偈頌中一個詞語，涉及“恭敬法寶、守持三皈戒誓言＂的問題；有菩薩向師父請教過，可能也有其他菩薩心存疑問，就是「萬法之基三皈依  切勿不修輕閒棄」，這“閒棄”二字，是不是師父寫錯了呢?不是!此閒棄非彼嫌棄，是休閒的閒，這意思是什麼呢?是“閒置”的意思。因為師父從出家前，相當於一個居士，到出家至今二十多年以來，每每通過與有緣眾生共學、分享佛法的時候，就發現我們三寶弟子，大部分對「法」有兩個過失，一者閒，二者棄。閒者，求了一大堆的法，請了無數的經書，卻都把它閒置一旁，從未拿來認真的讀誦解證、實踐修持，這就是閒的意思。棄者，如棄糟糠一般，像鄙棄穀殼、狗屎一樣。這不是師父憑空想像的，而是在居士時期與各方居士交流、共學佛法當中，實際看到、經歷過的現象。這些非常難得的顯密心要教法，是經過歷代祖師嘔心瀝血實踐出來的竅訣，並以最大的慈悲心來攝持我們；而我們從未像祖師們長途跋涉、歷經重重險難，揹著黃金去求法，就輕易的獲得這珍貴的法寶，卻有人將其像鄙棄賤物、狗屎般拋棄於垃圾桶。實際上，依據佛陀在顯密經典所宣的捨法罪，如《極樂願文》已明確的告訴我們 : 「三寶殿經所依等  以彼作證違誓等…此罪重於五無間」，我們在皈依的時候，無論你在甲縣皈依、乙縣皈依，或丙縣皈依，乃至世界七洲任何一道場皈依，都離不開 ─ 「三寶殿經所依等」，這佛、法、僧三寶對境，給我們傳授皈依；都離不開祈請護法菩薩，護衛壇城作證；當時的我們也歡喜大膽發出信心滿滿的誓言 ─

皈依佛竟　寧捨生命　永不皈依天魔外道

皈依法竟　寧捨生命　永不皈依外道典籍

皈依僧竟　寧捨生命　永不皈依外道邪眾

而當受皈依後，我們真的這樣做了嗎?還沒有到寧捨生命的境地，生命還沒遭受一點危害欸!就把法寶如棄糟糠一樣，說文雅些就是世間所說的拋棄糟糠之妻；說直白些就像禪宗祖師說的狗屎橛，像拋棄狗屎一般。這就是佛陀所說的捨法罪!即使你從甲寺院到乙寺院，要求再次皈依，能獲得三寶的加持力嗎?沒辦法!

這就是為什麼在這像法時代，修行者多如牛毛，成就者則稀如鳳毛麟角。為什麼呢?成就表現在身心兩方面，其覺受表現應是身得安康無病，心得安祥無惱。而當今時期我們大多三寶弟子越修行身體越糟糕，越修行內心越煩惱，所以說成就者稀少得如鳳毛麟角。因此，所謂成就並沒有所想的那麼玄，是每個人都可以實實在在如量的體現，自己都可以去檢視的。所謂檢視或說內省，就是當觀自己的身語意；而我們真正要去做印證，就必須依據經律論聖言量，及比量、現量。如不依此三量做印證，我們就會落入像法時期，佛教界倒引的邪見俗流中。那是落入什麼樣的狀況呢?就是八有暇、十圓滿的人身暇滿難得中的「世智邪辯才」。什麼是世智邪辯才?今天師父想跟大家分享清楚一點，就是以下幾種學佛的類型 : 商業推銷型、旅遊經濟型、作家寫書型、算命招財型等，這些學佛方式歸總起來都離不開“名利 ＂二字，是世俗八風中的前二風，屬於世智邪辯才，恰與八正道相違。誠實而言，斷惡修善、樂善好施等才能引生解脫聖種因；貪名逐利、累積財富絕非解脫聖種因，而是輪迴下劣因！因為這些類型既不符合佛教之「宗旨」: 離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖。也沒辦法把因與果的來龍去脈、前因後果講清楚，更無邏輯可推，因此真心學佛者，理當遠離這四種學佛心態。若不遠離這些，想於今生獲得成就，那是極其困難的!為什麼?因為所種貪著名利之因，與袪除二執方證的聖果是不相應的！錯謬因果，豈能成就？這些道貌岸然行非法的人，根本就不相信有來世嘛!認為人死如燈滅，無所謂因果業報，故而就不怕嘛!往往還妄自尊大，人從巧計誇伶俐，還美其名曰是經營財富名利的行家能手，自得其樂，沾沾自喜。然而當死亡來臨的時候，就開始心生畏懼，為什麼呢?罪惡業力如影隨形！自命非凡的高空飛鳥，終有降落在地面的一天，此時其影必現。冠冕堂皇，養尊處優，道貌岸然行非法的附佛外道如母衆，也必將面臨罪業果報現前之時，會看到中陰境界!所以大部分的人於臨命終時，就會出現徬徨、恐慌，不願意更不想死，但又不得不在極度的恐慌、悲傷、懊惱及悔恨交加中死去，這是業力因果所致。值嗎？一文不值！捨本逐末，背覺合塵，貪著今生短暫的欲樂（實為壞苦），招致長劫輪回重苦。一失人身，萬劫難復！愚蠢之極，誠更悲憫。前面這些說法，不是基於批判，而是基於理智的分析，更是以大悲心而說。

若我們真相信三世業果，相信因果定律，就一定會把握好今生，依教奉行、斷惡行善，確實的行起來，哪怕是一座經的修行就不可思議!比如說大年初一辭舊迎新法會的那一天，實際上已給大家拜了最好的年，也給大家做了最大的投資，如果在此過後，你不把心要教法精勤修起來，依舊妄心馳騁，汲汲於世俗社交，或好於展現各式收藏的珠寶、如何開光的佛像…等，那就浪擲了這難得的人身寶。對於喜論種種開光的佛像，更要細心觀察，若一個咒語自己都念不順，又怎麼來開光?自己修法都未曾與本尊相應，自己身語意都沒修到消除業障，他怎麼來開光?依〈入道之方便〉依止善知識的《事師五十頌》而言，就不符合善知識十德中，起碼須具備的二德 ─ 戒律與菩提心。如果依密乘道來說，此十德根本不可缺，要全具足，否則就造成“自他同害困”的缺失；就如世俗講的盲師領路，就會把一群人帶到懸崖峭壁邊，最後一起墜入懸崖下，這就是“自他同害困”，是非常非常的危險!所以你們能有緣參加每座心要經文的修持，師父都會真心說“隨喜讚嘆”!這不是說說好聽的話而已，這其中蘊含了因與果的關係，依聖言量唯有諸佛菩薩能印證，任誰凡夫也都推翻不了“因果律＂。而一般不相信因果的人，若欲予以推翻、毀謗，那也僅是癡心妄想罷了。所以大家應該依照清淨的教法，好好行持才是最重要的!

今天就簡單做了以上的分享，主要分享兩個部分，一是「辭舊迎新頌」大致的內涵；二是對佛法建立清淨的正見，遠離世智邪辯才學佛的方式；否則人生百歲，剎那即過，暇滿人身難得卻易失，屆時於往生那天，再懊惱、後悔是來不及的!就是想臨時抱佛腳也來不及了!凡事都要有前行的準備，生死大事更是如此!阿彌陀佛!

文宣組  沐手恭錄  2022/02/04