「佛系防疫」的看法與分享
在這共同修學的日子，師父還是想在“前行”之後，先進行一簡單的開示分享過後再進行觀修。今天想與大家分享的內容，師父想談談自己對「佛系防疫」的看法。
「佛系」這兩個字目前頻繁的在世界各媒體中出現，如佛系青年、佛系人生、佛系生活、佛系防疫…等。師父的世俗經驗及社交層面並不廣，所以分享的內容可能是我個人的偏見吧!這其中「佛系防疫」一詞，依觀察大多源於台灣，沿用至今遍行於世界多國，而對於新聞媒體報導所謂的「佛系」，師父有較不同的看法，因為新聞媒體對「佛系」一詞的註解，是較偏向於消極，或說得較好聽的是隨其自然的想法；但是師父個人對「佛系防疫」的“佛系”二字，會根據佛陀的教言、文字般若來定義:佛者，覺也；即自覺、覺他、覺行圓滿的一個體系。所以「佛系防疫」它不是消極、隨其自然…等等，而是要根據因緣生法，以積極的態度面對並找出問題的所在。例如病毒是如何產生的?(是什麼?)為什麼會產生病毒?(為什麼?)又要怎麼防治病毒?(怎麼做?)就像看病一樣，首先要知道是什麼病?知道病因之後，要找出病因的來源是什麼?把前因後果講清楚，只要有理推不翻，患者認同醫生的講解與道理，那當醫生明白告訴病者患了什麼病、也找出病因的來源、並說該怎麼做的時候，若病人不按照醫生的方法去做，那這個病還是治不好；更何況“是什麼”、“為什麼”都沒講清楚，無法把來龍去脈，前因後果給理清，又怎能以理服人?這是說的「真理」!而非眾口鑠金，以媒體、網路等高聲量來服人!所以師父個人覺得「佛系防疫」，應該是以全面、積極態度且符合因緣生法的去看待；若以現代的用詞，所謂的「佛系防疫」是更符合科學發展觀的科學防疫體系。因此，簡單而言，何謂「佛系防疫」?就是“覺悟如何防治新冠病毒的體系”。怎麼覺悟?首先自覺，自覺有經驗了，再行覺他，告訴其他相應也願意去做的有緣人，無論自覺(自己)或覺他(他人)，都必須去身體力行才能覺行圓滿。
那這個新冠病毒是怎麼產生的呢?實際上在佛法裡，把這病因講得很清楚的，這裡師父又要再次苦口婆心地說，從醫學方面而言，佛學涵蓋了中西醫的精華，還把中西醫沒講到的講得更清楚!比如說覺悟，真正病毒的產生，其根本原因來源於什麼呢?所有的「毒」，莫過於來自人心無明的“貪嗔癡”!大多數人很難瞭解這一點，從2019年12月開始，師父就不斷返來復去的跟大家做邏輯推理，事實上並不難理解；在這過程當中，只要大家的貪念不一樣、嗔恨心不一樣，那麼對治病毒的過程也會完全不一樣!這一講起來，可能有人會說，師父你又在那兒高談闊論、談玄說妙!但師父一點都沒談玄說妙，而是說得非常清楚，無論老少男女人人皆可行之。譬如說，以中醫來講，涉及到各人對食物的貪著及生活習慣的差異，須知這病毒只是所有病毒中的其一而已，在我們的百歲人生中，多的是由許多病菌、病毒產生的疾病，難道沒了新冠病毒，就不再有其他病毒的產生嗎?不可能的!除非我們的心遠離了無明，生起了智慧，除非我們的貪嗔癡真的獲得了平息。而平息貪嗔癡，是要有其覺悟的方法；簡單的方法，以西醫來講從三個方面去對治 ─ 盡量做到勤洗手、戴口罩、保持社交距離；以中醫而言，除了做到以上三點外緣的隔絕，應該要提高自身五臟六腑、十二經脈的能量；若以西醫而言，就是提高自身的防疫力或免疫力…，這等等醫學名詞雖不同，但指的就是提高本身五臟六腑的正氣。而五臟六腑的正氣來源於什麼呢?那就要回到師父無論在美加、彼岸及台灣多次教授「養生專題」的四必養法 ─ 調身、調息、調食、調心。
因此要達到中醫說的提高五臟六腑的正氣，首先以調食為例，在飲食上就要盡量食用符合五臟六腑的五穀雜糧；從調作息制度來講，就應懂得勞逸結合；以休息制度而言，就是平衡五臟生理密碼。若是光做到外緣的勤洗手、戴口罩、保持社交距離，而內在於作息上仍超過晚上11點才睡覺，那麼對於五臟六腑都有傷害，尤其是肝膽更是受損；因為五臟有著五行相生相剋的關係，一臟受損則其他臟腑也會跟著受害，這都會互相克制的，如此免疫力自然無法得以提高，就是確實的做到勤洗手、戴口罩、保持社交距離三點，最後還是中招!那即使做了以上三點過後，也把作息制度調整好，我們內在的心意識，還是帶著貪心、嗔心、愚痴邪見等無明，一句話就是我執己見，心情總是負面的情緒，沒有一個開廣、正面、樂觀的心靈，在這種狀態下，也很難提高五臟六腑的正氣!那要如何祛除心中負面的情緒，及開廣狹隘的心靈呢?這就要依佛教的醫學來對治；簡單而言，就是三藏十二部經的心法；從三士前導、下士道、中士道、上士道，乃至密乘道，依次第的如法而修，這就是自覺覺行圓滿；覺他，讓他人也覺行圓滿的方法。
在線的眾菩薩都獲得了四部的聖言量，第一部《佛說除恐災患經》，經中佛陀講清了所有的恐慌、災難，而病毒只是所有災患的其中一種而已，其主要的來源就是我們內心無明的貪嗔癡等。所以佛陀在《佛說除恐災患經》提出，人們不只是要對人道的眾生有愛心，還要把這愛心推及至六道如母有情；反言之，如果我們這個愛心僅是狹隘的小情小愛、不堅固的，是無法將愛心廣大的推及他人，就成了自私自利的心，比如說“愛我”，只愛自己。佛陀講的這些聖言量，並非是一種理論，而是實實在在可行的，就看我們聽聞之後，能不能去行持!?接下來其他的三部經典也證明了這一點，例如說:我們要去除心中的無明，以戒學來講，就是《優婆塞戒經》；《優婆塞戒經》明確的告訴我們佛法中的六方是不同於外道的六方，那就要回到六度波羅蜜，一個在外求，一個是內省，內發省思、內覺，即覺悟而知行，因為那是我們本自具足的!而要達到菩薩乘就必定要有基礎，因此佛陀在《優婆塞戒經》裡，根據所問，不斷的邏輯推理，最後都會理出一個次第，即三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒，這戒學次第就是這麼的清楚!《優婆塞戒經》若是沒能總結出戒學這個次第，以此作為基礎，那麼要修起來也相當難；但有《居士戒學》為基礎，在淨閱時就會發現佛陀說得真有道理且邏輯分明，世出世間法都是圓融無礙的!
從定慧之學而言，則有大乘兩部經典，其一《發起菩薩殊勝志樂經》，即是初發心、初業菩薩，未證得聖果的菩薩應有的行為準則。此經是由彌勒菩薩所問，佛陀所親答的，是部非常不可思議的經典!接下來是密乘部分，而密乘的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，這所有的本尊，最終總結成在南贍部洲(即人類所居住的娑婆世界)，與我們人類最有緣的本尊 ─ 觀世音菩薩。這不只是在大乘密宗這樣講，在大乘顯宗也如是說，在哪部經典?回憶一下，哪部講了觀音法門呢?《楞嚴經》!楞嚴經裡說了二十五圓通大士，最主要就是歸到《耳根圓通法門》；《耳根圓通法門》的本尊就是觀世音菩薩!所以說大乘顯宗與大乘密宗，最後都是回歸到觀世音本尊，可以總集一切本尊；四臂觀世音本尊其微妙心咒 ─ 嗡嘛呢貝咪吽。在《佛說大乘莊嚴寶王經》即詳述了觀世音菩薩本尊種種不可思議的殊勝，有金剛身的殊勝、金剛語的殊勝、金剛意的殊勝，以及觀世音菩薩傳授六字大明咒這個咒語的殊勝。所以眾菩薩要學修南傳佛教、大乘漢傳佛教、大乘密宗佛教，在這四部聖言量(《佛說除恐災患經》、《優婆塞戒經》、《發起菩薩殊勝志樂經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》)就已然印證了我們法森寺清淨教法是非常殊妙的!若有人質疑法森寺的教法，那對佛陀的聖言量應不該有所懷疑吧?並且這四部聖言量，是師父在二十多年出家生涯中，反復思慮在家居士這麼辛苦學佛，要怎麼才能讓大家獲得成就?我想佛陀大智者在他那個時代，都已親口宣說在家居士要如何去行持，就全含攝在這四部經典中，所以這四部經典對在家居士在學佛的過程中極為重要!甚至比學任何大論典籍都重要，這句話不是否定其它大論的重要性，而是這四部經典是學佛的基礎，把這四部學懂了，那麼學習其它大論經典就容易通達了!以《優婆塞戒經》為例，就是佛陀他專對在家居士們所宣講的，例如在家居士如何請法?三皈五戒如何行持?發起菩提心，受了菩薩戒者，又該如何行菩薩道?何者該做?何者不該做?條條戒法清清楚楚，只要依法該做的去做，不該做的絕對不做；若由過去生與今生的習氣，不小心做了不該做的，就要立刻懺悔還淨…等等，經中條條分明，內容鉅細靡遺，佛陀都說得非常清楚。這就是真正覺悟的體系!自己必定要覺悟，覺悟一點，就行一點，讓覺、行圓滿，覺與行互為體系，就是我們說的學修並重；學懂了就馬上行起來，行持過後，身心有所改變，即身語意三方面有所改善，尤其「意」的改變，隨之就會增廣我們的理解力，也增長了智慧力，因而更會促使我們不斷的去學習、理解、覺悟，相對的也支配我們的身語意更趨完善，這樣身與心不斷的良性循環，就是一種人體生命科學!若以醫學而言，就是如何達到身心康泰之法。
由此可知，沒有其它論點講得比佛法更加圓滿了!因此以科學來講，它就是宇宙人體生命科學，完完滿滿的，不是說我們現今在探討這個理論，而是從佛陀的時代到目前這一代，在這佛教歷史長河中，凡是出家人或在家人，只要如實按照佛陀說的去做，沒有不成功的，也都達到幸福、快樂、安詳、自在的生活和面對死亡的灑脫， 真正做到離苦得樂、了生脫死；若進一步把凡夫習氣都克服掉且淨障集資也圓滿了，回歸本性轉成聖者心靈狀態，就由凡轉聖，則自利利他更廣，度眾生就更容易了!因為一個禪定，由金剛身發出的氣息都具備無上的加持力!像我們現在的氣息，大多是病氣，對這個地球的汙染是極大的，就如現代科學家所說，動物被宰殺時，當下產生極度恐懼、痛苦和嗔恨心，使體內的生化作用產生了極大的變異，致使毒素遍布全身而完全被毒化…等等，我們都可以得到印證。所以，師父覺得「佛系防疫」應是積極、圓滿且符合宇宙因緣生法的防疫體系；它不是像一般人說的隨其自然、無所求的什麼都不做，甚或是一種消極的方式。一句話，確切作到西醫的防疫三點、中醫的增強五臟六腑的正氣、以及佛陀所宣的南傳佛教、大乘菩薩道乃至大乘密乘的修法，這些一一修起來，就是個完整的「佛系防疫」的體系。師父認為這個完整的體系，並不僅限用於目前的新冠病毒期，我們未來生一直到成佛之間都可用，且唯有這個防疫體系是最安全、最究竟也不須花一分錢，因為眾生皆具佛性!而如何開啟這本具的佛性?佛陀所宣的佛法，就是意在開啟眾生自己本具的佛性!諸如歷代成就者，皆依此方法從凡夫修成聖者。所以我等凡夫要真正達到離苦得樂、身心康泰，依此方法也一定成功!就看我們聽聞之後，有沒有去用!?簡而言之，這個「佛系防疫」體系，廣則顯密三藏；略則《菩提道攝修心要》；再精略以醫方明來講，就是西醫的解剖學體系、中醫五臟十二經脈體系、和佛教修心之法，尤其是密乘修養氣脈明點的方法。舉其中二例 ─《三皈依禪觀》修氣脈明點的方法；以及《二十六式上乘華夏養生功》的練修法，這就看我們自己用不用了!僅就如此!
而最終這些都可以涉及到你們念誦的「前行」 ─ 法森寺共學守則。「尊重上師與三寶 遵循顯密諸教言」，事實上，病毒的來源就是來自於我們錯誤的知見，因為有了錯誤的知見，導致現代人們所尊重的是名利、財富；尊重的是名人，而非有德行的人，甚者還毀謗有德行的人；在三藏十二部經的《事師五十頌》，即說毀謗南傳佛教具阿羅漢果位的法師，及大乘菩薩道菩薩級別的僧寶師父、金剛乘的金剛阿闍黎，就會引起瘟疫的盛行；如《事師五十頌》中 ─「彼頻那夜迦 常作諸障礙…」等等的這些都會出現。因為我們已經違背了這個宇宙間因果綿密的關係，以現代語言就是說，我們已經破壞了良性的宇宙生態循環，轉變成惡性循環的體系，所以這樣的苦報肯定會有的!但是像今天我們這樣再一次跟大家分享，如果是真聽懂的人，就會覺得若是把握住佛陀的教法，知而行之，那新冠病毒對我們而言就不會感到恐慌與無助。因為隨著人類的惡言、惡行、惡意的造作，難道只有新冠病毒嗎?心的惡念不可思議!會幻化出各式各樣的東西來!所以反過來要讓病毒真正的消失，那就要注重修養、尊重道德，而不是尊重名利、財富。所以說「遵循顯密諸教言」，只要能尊重道德、賢聖者，自然會遵循修道有德之人的方法去實踐，那就是顯密諸教言。在這所有的修學過程當中，若是大家按照著我們的共學守則，從「尊重上師與三寶 遵循顯密諸教言」…一直到「晨夕三次作皈依 每日四次修瑜伽」，實際上，你們若是把這守則每一句，都念懂也理解了，你就會知道這短短的法森寺共學守則，已經含藏所有的心法在裡面!就像剛才師父跟大家分享了第一句 ─ 「尊重上師與三寶 遵循顯密諸教言」；那譬如說再分享第四句 ─ 「利他謹記菩提心 自利當依戒為師」，「自利當依戒為師」這句，現在你們就可以解得更廣了!以《居士戒學》來講，金剛乘的弟子，有三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒到密乘戒；若以聖言量而言，你們現有的《優婆塞戒經》，自己應以《居士戒學》、《優婆塞戒經》的三皈五戒到菩薩戒的戒條來框架自己、修正自己、完善自己；如此一來，一定會身心康泰，而當自己身心康泰的同時，就在利益眾生!有了這個經驗，就應不吝分享予有緣眾生，而得此分享的眾生若按此方法去做，也必定有所受用，這樣對眾生的利益就更加廣泛了!
以上就是師父對「佛系防疫」一個簡要的看法與分享，當然其中有些可能是師父對現代語言錯誤的理解，但我無絲毫心存惡意，只是將自己對「佛系防疫」的看法，認為它應該是一種積極且全面的防疫體系與大家分享。如果我們在線的菩薩，先不說密乘道，只要做到南傳佛教體系，下士道四個修法 ─ 念死無常、觀惡趣苦、皈依三寶、明信業果等四法的防疫，就不錯了!更別說做到中醫五臟十二經絡的體系、密乘的氣脈明點體系；那怕只做到西醫三點外緣條件(勤洗手、戴口罩、保持社交距離)也是能達到自他二利!凡事從小的方面做起，做到第一步，堅固了就做第二步…，就這樣一步一步行起來!這就是我個人的看法，不然的話，我們對「佛系」二字，用得過多，慢慢都將佛的本意給扭曲了!當然這也可能是師父經由媒體網路等資訊產生的誤解，但師父個人對「佛系」的看法就是自覺、覺他、覺行圓滿的一個防疫體系方式。至於具體該怎麼做?道理講了，也講了該如何做的次第，接下來師父就帶著大家做實際的觀修，氣脈明點的觀修，第二個方法，莫過於“觀誦”之法，在去年法瑞菩薩往生的四十九天內，那段期間幾乎關於觀誦的重要性及其重大的功德，講得特別多，因為它直接涉及我們身語意三業氣脈明點的修法，只要你們如法按照著去實修，不可能身體會不舒適或氣不調順，所以希望大家跟著師父的步調，師父誦得快你們就跟著快，若慢就跟著慢，就是要跟得上!師父希望你們對這個觀修之法能真的喜歡上，就像歌星的粉絲們能把歌星的歌曲歡喜的琅琅上口，而我們是三寶弟子，佛陀的追隨者，自然也該把佛陀所宣的經律論、心要儀軌精熟於心並生起歡喜心!
文宣組 沐手恭錄 / 2021/12/03
